嵩山大法王寺

    法王寺位于河南省登封市區(qū)北五公里許的太室山南麓玉柱峰下，寺院東西北三面群山環(huán)抱，蒼松翠柏，郁郁蔥蔥。寺前兩山對(duì)峙，中辟公路，上通寺院，下達(dá)現(xiàn)代化旅游名城登封市，真可謂“深山藏古寺”。

一、寺院概況

1、景觀介紹

　　俯瞰二熊諸山，排列如拱，山峰羅列，溪水潺流，蒼松翠柏，景色秀麗。寺東有峽，形若半圓形的大門，位于嵩山頂端，為“嵩門”。每當(dāng)仲秋佳節(jié)，天氣晴朗時(shí)，皓月從嵩門升起，在法王寺大殿月臺(tái)上觀賞皓月初生的良景，可以看到皎潔豐滿的明月，置于嵩門之中，如銀鏡鑲嵌山峽，謂之“嵩門待月”，是登封佳景之一。法王寺是中國(guó)最早的寺院之一，比洛陽(yáng)白馬寺晚三年，比少林寺早四百二十四年。寺內(nèi)現(xiàn)有房四十余間，全部面積約為五千平方米。寺內(nèi)保留的文物有不少古塔、古樹及石刻。古人稱頌法王寺為“嵩山第一勝地”。

　　“環(huán)天下皆山，惟嵩高當(dāng)天地之中。占名山皆寺，惟法王據(jù)形勢(shì)之最佳。”在古剎林立的嵩山，大法王寺被譽(yù)為“嵩山第一勝地”是當(dāng)之無(wú)愧的。晶瑩寶塔、碑刻造像、殿堂樓閣、文物典籍等佛教文化的精粹，已經(jīng)成為偉大的華夏文化不可分割的組成部分。大法王寺同全國(guó)其它名寺古剎一樣，既是陶冶人們情操的著名幽境勝地，又是重要的歷史文物。

2、佛教歷史勝地

　　法王寺創(chuàng)建于建于東漢明帝永平11年（公元68年），是我國(guó)最早的寺院，比洛陽(yáng)白馬寺早一年，比少林寺早四百二十七年，距今已1900多年。大法王寺，是佛教傳入中國(guó)后建造最早的寺院，是漢明帝專為印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭譯經(jīng)傳教而敕建的，成為中國(guó)第一所菩提道場(chǎng)，興盛于唐宋時(shí)期。 在1963年被河南省政府公布為第一批文物保護(hù)單位，1995年國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是國(guó)內(nèi)外開放的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，寺內(nèi)現(xiàn)有房四十余間，全部面積約為五千平方米。寺內(nèi)保留的文物有不少古塔、古樹及石刻。

　　大法王寺依山而建，從低到高七進(jìn)院落，有山門、金剛殿、天王殿、大雄寶殿、地藏殿、西方圣人殿、藏經(jīng)閣（白玉臥佛殿，內(nèi)有緬甸白玉臥佛一尊，體重36噸，是河南省唯一的最大臥佛），規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，殿堂樓閣，金碧輝煌。環(huán)境幽美，風(fēng)景如畫，登封八大景之一“嵩門待月”就在這里，人稱“嵩山八景之首”。

　　1987年，重修古寺，恢復(fù)寺院面積六萬(wàn)多平方米，重修殿堂五千多平方米，修復(fù)雕塑神像四十七尊。佛教活動(dòng)和旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，大法王寺已成為旅游觀光的一個(gè)亮點(diǎn)，他的愛國(guó)愛教精神受到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、海內(nèi)外宗教界人士和廣大游客高度贊譽(yù)。如今大法王寺宗風(fēng)再振，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，千年古剎，光輝重現(xiàn)。

3、典故傳說(shuō)

　　位于河南登封嵩山之太室山南麓，嵩岳寺之東北的嵩山大法王寺。相傳建于漢明帝永平十四年（71）。魏明帝青龍年間改為護(hù)國(guó)寺。西晉時(shí)于寺前增建法華寺。隋初造舍利塔，改名舍利寺。唐太宗貞觀年間，敕命補(bǔ)修佛像，賜予莊園，改為功德寺。玄宗開元年間，改稱御容寺。代宗大歷年間，重修殿堂樓閣，改名文殊師利廣德法王寺。至五代時(shí)廢壞，而分為五院，仍沿襲護(hù)國(guó)、法華、舍利、功德、御容等舊稱。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！北宋初，合稱五院。仁宗慶歷年間增置殿宇、僧寮，重造佛像，改稱“嵩山大法王寺”。今存毗盧殿、大雄殿及方形十五層塼塔等。寺?lián)陨街畡伲瑸樘煜旅麆x之一。

二、主要景觀

1、千年銀杏

　　在法王寺的寺內(nèi)甬道兩側(cè)，有兩株千年以上的銀杏樹，均高30米，周長(zhǎng)5米。盛夏之際，樹葉茂密蔥綠，猶如大傘遮掩；深秋時(shí)節(jié)，滿枝黃葉，累累碩果，山風(fēng)掠過(guò)，落葉撒金，銀果落地，將寺院點(diǎn)綴得古樸清幽，分外妖嬈；春暖花開之時(shí)，寺院內(nèi)外陣陣噴香，可以爽人襟懷，蕩滌邪穢。法王寺周圍現(xiàn)存有和尚塔6座，其中有密檐式唐塔1座，單層唐塔3座，元塔和清塔各1座。

2、密檐式唐塔

　　位于法王寺后山坡上，15級(jí)方形磚塔，高約40米，周長(zhǎng)28米，塔體壁厚2.13米，黃泥砌縫，外涂白灰。塔身密檐層層外迭，迭出塔身最寬者約90厘米。另外，塔身的高度和寬度由下而上遞減，呈拋物線形。塔南面辟一塔門，可直入塔心室。塔心室為方形，上部是空心建筑，從底層可視塔頂。塔心室內(nèi)供漢白玉佛像一尊，是明代永樂七年（1409年）九月，周王為生子所送，稱南無(wú)阿彌陀佛，玉佛之右下角和雙手已殘損。

3、單層唐塔

　　位于法王寺后山坡上，在密檐式唐塔的東邊百余米，共3座，均為四角形單層磚塔。雖然銘記已丟失，塔剎和塔基有所剝落，但仍可看出它的造型和制作手法。南面一座塔高約10米，周長(zhǎng)17.52米，壁厚1.33米。塔剎上置覆缽，一半球形磚砌臺(tái)墩，四周鑲砌8塊雕花石。為覆缽之上有仰蓮式石刻圓盤綬花，綬花之上軒置鼓鏡式相輪，最上端為一石雕寶珠。塔剎一周雕刻有蓮花卷草、飛天等浮雕，圖案精美，為嵩山古塔中之僅見。這3座唐塔皆用黃泥混溶凝固，千百年來(lái)，雖歷經(jīng)滄桑，但仍傲然屹立，并保持著初建時(shí)面貌，為研究唐代的建的建筑藝術(shù)提供了重要資料。

4、元塔

　　位于法王寺西臥龍嶺之巔，是一座六角形七級(jí)磚塔，高約6米，周長(zhǎng)7.2米，全部用水磨磚壘砌，飾有多種磚雕圖案。塔身第一層南北辟假門，飾雕扇門，迭澀檐下置磚雕斗拱一周，以上各層均為迭澀出檐。塔身嵌塔銘1塊，高98厘米。寬50厘米。據(jù)寺前《月庵海公道行碑》記載，該塔建于元仁守延佑三年（1316年）五月，為月庵海公圓凈之塔。這是嵩山地區(qū)雕刻最為精細(xì)的一座元代磚石墓塔。

5、清塔

　　位于法王寺北百余米。名曰：彌壑澧公和尚塔，六角形七級(jí)磚塔，高約11米，周長(zhǎng)7.8米。塔身刻有各種花卉圖案，嵌有青石塔銘1塊，塔剎為青石雕刻，高約1.2米。法王寺唐塔等文物在我國(guó)佛教史、建筑史、金石史上都占有重要位置，為歷代所重視。

6、大雄寶殿

　　殿內(nèi)正中佛龕額題“恩光普照”，內(nèi)彩塑釋迦牟尼、阿難、迦葉、藥師佛、阿彌陀佛。龕后塑觀世音和善財(cái)龍女像。其左右兩側(cè)繪文殊、普賢菩薩，風(fēng)度典雅，慈祥端莊。

7、西方圣人殿

　　殿內(nèi)正中佛龕內(nèi)供毗盧佛像，梵語(yǔ)名叫毗盧遮那佛，為釋迦牟尼的法身像，代表了佛的絕對(duì)真理。

8、舍利塔

　　隋代舍利塔在法王寺山坡上，高十五層，約45米，周長(zhǎng)28米，壁厚兩米多。塔為空心建筑，從地層仰望，可直視塔頂，四周遺有磚洞痕跡，可知原來(lái)在每層的犄角處，還裝設(shè)有檐角木梁，這不但可以平衡塔身的重心，而且還可以作為上塔的梯階，以攀緣上下。塔身外部的密檐層層迭迭，迭出塔身最寬者達(dá)90厘米，使整個(gè)塔身顯得更為雄偉壯觀?，F(xiàn)除小部分受風(fēng)雨侵蝕剝損外，基本完整堅(jiān)固。近期，在大法王寺“舍利塔”地宮中有重大發(fā)現(xiàn)，出土了世界罕見的“飛天舍利盒”和“舍利子”及三顆“佛牙”等20多件國(guó)家一級(jí)珍貴文物。尤其是“飛天舍利盒”，小巧玲瓏，鳥首人身，作吹蕭狀，雕刻精細(xì)，極富想象力和創(chuàng)造力。地宮中還發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)罕見的趺坐真身包骨像一尊，彩繪袈裟依然可辨。這是我省目前發(fā)現(xiàn)的唯一一處真身坐化像，具有極高的考古價(jià)值和佛教價(jià)值。“佛牙”的發(fā)現(xiàn)，既證明了大法王寺是佛教傳入中國(guó)建造的第一座佛寺的輝煌，也預(yù)兆了大法寺今朝的重興，再放光芒。

三、法王寺塔與佛骨

1、法王寺塔

　?。?）舍利塔：在寺后山坡上，是隋文帝仁泰的E方形舍利塔，高十五層，約四十五米，周長(zhǎng)二十八米，壁厚兩米多，全用黃泥砌磚而成，僅外壁涂刷一層石灰……….整個(gè)塔身雄偉壯觀. （2）唐塔：隋塔東邊的山坡上有唐代起砌磚塔利一包，令全國(guó)各州造金利塔安置舍利相吻合。至于法王寺塔與法王寺一號(hào)塔的建造年代的說(shuō)法不一，因無(wú)塔銘，但據(jù)有關(guān)部門專家推測(cè)，隋朝始建，到唐朝初期建成的可能較大，因隋仁壽二年始建，到仁壽四年太子廣就篡位，由于政局不穩(wěn)時(shí)隔14年就入唐朝，工程浩大，拖十幾年是有可能的。

2、釋迦牟尼佛舍利

　　公元前534年5月月圓日夜半，佛陀在拘尸那枷城附近的優(yōu)姿伐擅那林雙菩提樹下，時(shí)年80歲.當(dāng)時(shí)選用火葬，因佛陀把火葬列為褚葬法之首，其俗延續(xù)至今。佛托茶毗，阿難等弟子以灰燼中得到佛陀舍利但二種說(shuō)法都不是準(zhǔn)確計(jì)量。至于當(dāng)時(shí)揀練拾出何種舍利。從流傳至今尚可瞻仰的舍利及佛教典箱的記載中可知。大致可分為二種：一鐘是未燒盡的遺骨殘片，如牙齒、指骨、鎖骨`頭頂骨及頭發(fā)等。另一種是記述的如五色珠光瑩的舍利子和白色珠狀舍利子，且存世較多，分布亦廣。

　　釋迦牟尼佛的舍利不但在今日至尊至重，在佛陀時(shí)代也極為寶貴。當(dāng)時(shí)各國(guó)為了爭(zhēng)奪佛舍利，曾陳兵城下，象、馬、車、車、步等總兵嚴(yán)陣以待，揚(yáng)言不惜身命，當(dāng)以力取。為避免戰(zhàn)爭(zhēng)，一位名叫香姓的婆羅們從中調(diào)解，建議均分舍利，此被前來(lái)爭(zhēng)舍利的八國(guó)國(guó)王接受，于是舍利被分為八分，各自請(qǐng)回建塔供奉。這次事件佛教稱為在以后的歷史長(zhǎng)河中，佛舍利因各種因緣，逐漸流散到世界各地。

　　佛陀進(jìn)行了四十五年的旅游化生涯，最后來(lái)到拘尸那一條河邊的沙羅林，在兩棵婆羅樹的中間，安置繩床，枕著右手，第子阿難等候著，半夜逝世，又囑咐弟子們，不要為他逝世了就失去了導(dǎo)師，應(yīng)當(dāng)以法為師，努力進(jìn)取，不要放棄，佛逝世后，遺體被火化，所有舍利（靈骨）為摩揭陀國(guó)和釋迦族等八國(guó)按奉在菩提伽耶的一份，到公元前3世紀(jì)，曾被阿育王取出，分成許多份送到各地，也曾帶來(lái)佛身舍利、佛牙、佛骨等。

　　釋迦牟尼佛圓寂不久，就發(fā)生了畔盧擇迦王大肆殺戮釋迦族，積尸如山，流血成池?！洞笪魈朴蛴洝?。此外，公元前185年，古印度中部異迦王朝利砂密多羅王婆羅門為國(guó)師，施行全面和殘酷打擊佛教的政策，當(dāng)時(shí)催毀了佛塔800余座，盡殺僧尼，史稱《中印度法難》。此法難迫使一些僧尼佛塔槍出佛舍利逃往各地。

四、方丈釋延佛

　　釋延佛大和尚祖居人杰地靈的嵩山南麓登封馬莊村，生于1947年3月，俗名尚連福，號(hào)泓洎。他自小慧靈，生性至孝，忠直剛毅，心有大志。高中畢業(yè)后，他從1973年起成了登封市電業(yè)局職工，工作中他嚴(yán)以律己，辦事公道，勤奮工作，以鄉(xiāng)親們的方便為快樂。但一次偶發(fā)事件改變了他的人生軌跡。1977年3月，他在一次高空作業(yè)時(shí)不幸墜桿摔傷致高位截癱。從此，他和相依為命的母親，身背觀音菩薩像歷經(jīng)七災(zāi)八難，輾轉(zhuǎn)爬到了嵩山少林寺永山禪師門下，行賜法號(hào)延佛。經(jīng)十年磨練苦修，受加持破無(wú)名，他終于融佛儒道醫(yī)為一體，集文化精粹于一身，明心見性，徹悟佛門真諦。在1987的地藏王圣誕日，延佛受少林方丈行政大和尚指令駐錫中國(guó)第一菩提道場(chǎng)——嵩山大法王寺。自此他獅吼法界，虎嘯禪林，鵬搏覺海，龍騰娑婆。

　　延佛大師舍棄少林寺優(yōu)越的條件，就在將要倒塌的殿檐下用石頭砌起灶臺(tái)，扎下中興大業(yè)的營(yíng)盤。物以人興，人以德隆。延佛大師精于佛法，禪機(jī)玄妙，其天文地理，堪比唐代一行和尚，他動(dòng)靜不失其時(shí)，變通不失其宜，因比“人間活佛”的名聲漸揚(yáng)，乃至海外異邦，人心所向眾望所歸，這給法王寺的中興帶來(lái)了希望的曙光。他夜來(lái)參禪籌劃，白天安排工程、接待慕名而至的信士香客及各界人士，為他們說(shuō)法開土，排憂解難，樂而不疲。1989法師于白馬寺受具足戒。

　　為匡正人心、純化世風(fēng)，造福子孫開一方凈土，延佛法師為法忘軀，備嘗艱辛，終于集腋成裘，聚沙成塔。自1987年以后，他不斷從海內(nèi)外募集資金用于大法王寺的修復(fù)，促成法王寺于1994年成為開放的道場(chǎng)。他陸續(xù)修復(fù)的法王寺六院七進(jìn)一塔林，流光溢彩，金碧輝煌，再現(xiàn)當(dāng)年第一菩提圣境。1996年11月5日，延佛大師榮升新中國(guó)成立后法王寺第一代方丈。他光大宗門，恒轉(zhuǎn)法輪，農(nóng)禪并舉，以寺養(yǎng)寺。他在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)四免道場(chǎng)，即：停車、進(jìn)寺、住宿、用齋全部免費(fèi)，充分體現(xiàn)了“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”的佛門宗旨。

　　此時(shí)的法王寺車水馬龍，人潮如涌，香火旺盛。人們朝山拜佛，觀光覽勝，推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1998年農(nóng)歷四月初八，登封市人民政府特豎“中原第一碑”以表彰延佛法師。延佛大師力弘正法。他具其愿力，施乎法云，布其法雨，建寺安僧，續(xù)佛慧命，領(lǐng)眾同修，大轉(zhuǎn)法輪：于廣東省募資六千萬(wàn)，修復(fù)東莞隱賢禪寺，于嶺南續(xù)佛種，燃禪燈，寺巔白玉觀音居國(guó)內(nèi)首尊；自斥巨資修復(fù)河南省許昌大愿心倡修河南省平頂山佛泉寺唐密道場(chǎng)，其寺頂樓凌空內(nèi)懸吉祥洪鐘116噸，鳴聲響徹三界，為天下第一，已進(jìn)入吉尼斯紀(jì)錄，高158米、蓮座占地十畝的“毗盧遮那佛”頂天立地，金裝銅佛，宇內(nèi)獨(dú)尊。此當(dāng)代雙奇，佛光朗耀，今古絕倫，當(dāng)驚世界殊；又于邊陲續(xù)佛命，南疆傳教典，云南省思茅普賢寺也恢復(fù)開光。延佛大和尚虛懷若谷，他弘宗演教，天下處處是道場(chǎng)。他入世弘法不計(jì)種族邦域，開示釋疑無(wú)分階層教派，有求必應(yīng)，無(wú)求也幫。在經(jīng)濟(jì)上他屬于富有的“貧都”，他把受供養(yǎng)的資財(cái)全部用于人類公益事業(yè)；而在精神上他集有天下各種美德——為社會(huì)捐贈(zèng)，對(duì)眾生法施，廣行菩薩道于世間。

五、佛教文化

1、漢傳佛教

　　傳入中國(guó)漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而形成具有民族特點(diǎn)的各種學(xué)派和宗派；并外傳朝鮮、日本和越南。佛教傳入中國(guó)漢地年代，學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！古代漢文史籍中，有秦始皇時(shí)沙門室利防等18人到中國(guó)的記載。據(jù)《善見律毗婆沙》記述，在阿育王時(shí)代，佛教第三次結(jié)集后，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界（原注：漢地）；派末世摩至雪山邊國(guó)。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達(dá)摩阿育王時(shí)，高僧善見至大支那弘法。南璺佛教史書則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動(dòng)因無(wú)譯述遺跡傳世，無(wú)法證實(shí)。

2、特點(diǎn)

　　隨著佛教的傳入，來(lái)華西域僧人和佛教學(xué)者日益增多，譯經(jīng)事業(yè)也隨之發(fā)展。自東漢永平十年（公元67）至北宋靖康元年（1126）手吉余年中，共有譯師230多人，其中有史可征的印度在華僧人計(jì)71人。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！譯出經(jīng)、律、論5700余卷（現(xiàn)存），加上其他佛教著作和漢地著述，據(jù)日本《大正新修大藏經(jīng)》收錄為13520卷。出家僧眾遵行的戒律，漢地相傳有五部。自唐代律宗興起，推行《四分律》，基本上保持印度傳統(tǒng)，但但有自己的特點(diǎn)：

　　1：出家僧徒自道安以后一律以“釋”為姓；

2：僧徒必須素食；

　　3：不行乞食，安居寺中修行，生活由寺供養(yǎng)；后來(lái)禪宗提倡農(nóng)、禪兼修、僧人可務(wù)農(nóng)自養(yǎng)；

　　4：僧人受菩薩戒，唐代已有燒身供養(yǎng)以示愿行堅(jiān)固，以后逐漸變?yōu)槿柬敚惆蹋?983年12月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在《關(guān)于漢族佛教寺廟剃度傳戒的決議》中，認(rèn)為這種習(xí)慣“并非佛教原有的儀制，因有損身體健良，今后一律廢止”。寺院一般都有住持（方丈）、監(jiān)院、維那、知客等僧職。唐末禪宗盛行后，逐漸在全國(guó)寺院推行改訂的《百丈清規(guī)》，對(duì)僧徒誦經(jīng)的儀式和參禪、變更請(qǐng)等活動(dòng)，作了具體的規(guī)定。佛事活動(dòng)與節(jié)日主要有懺法、盂蘭盆會(huì)等。懺法原為佛教懺悔罪愆的儀則的儀則和作法，起于晉代道安和慧遠(yuǎn)，歷代相沿。盂半盆會(huì)盛行于唐代，為每年農(nóng)歷七月十五日僧自瓷日舉行供佛及僧超度先靈的法會(huì)。宋以后又有水陸法會(huì)和瑜伽焰口，用以為眾積聚“功德”超度先靈。半月布薩之制，在漢地早已形成習(xí)慣，每逢朔望之日，聚集禮佛、供養(yǎng)、誦經(jīng)。

　　佛陀誕辰（農(nóng)歷四月初八）、成道日（農(nóng)歷臘月初八）、涅盤日（農(nóng)歷二月十五日）皆為佛教重要節(jié)日，其中以佛陀誕日最為重要。此外，觀音和地藏菩薩在漢地民間信仰頗盛，每逢傳說(shuō)中兩菩薩的誕辰等節(jié)日，亦多舉行佛事活動(dòng)。佛教自傳入漢地以來(lái)，即與中土傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并逐漸發(fā)展成為中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，及至隋唐時(shí)期，達(dá)到了高峰。其中，在繪畫方面，歷代著名畫家大都精于佛畫。如三國(guó)時(shí)吳曹不興、晉顧愷之和衛(wèi)協(xié)并稱為漢地最初三大佛畫家。版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！梁張僧繇于天監(jiān)中為武帝所建寺院作畫極多，北齊曹仲達(dá)與唐吳道子的畫后世稱為“曹衣出水”與“吳帶當(dāng)風(fēng)”。特別是甘肅敦煌石窟壁畫，集中地表現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)才華，為世界上現(xiàn)存最大的藝術(shù)寶庫(kù)。唐代盛代變文，用以講述佛經(jīng)故事，講時(shí)多配合圖畫（變相），對(duì)后世鼓詞、彈詞等說(shuō)唱文學(xué)影響很大。在雕塑造像方面，有東漢的也望山佛教摩崖刻像，自北魏起又有各種石刻、木雕、金鏤、漆塑、澆鑄等造像藝術(shù)，形式多樣，氣魄宏偉，體現(xiàn)了中華民族的偉大風(fēng)格，如敦煌、云岡、龍門石窟，均為世界文化之瑰寶。在建筑方面，歷代佛教寺院不僅依照宮殿形式，而且多有發(fā)展，美輪美奐，為中國(guó)建筑藝術(shù)的精華。在音樂方面，相傳陳思王曹植曾制山梵唄，以后龜茲等地舞樂傳入內(nèi)地，逐漸形成了漢地特有的佛教音樂傳統(tǒng)。此外，佛經(jīng)的翻譯和佛教的發(fā)展，對(duì)中國(guó)音韻學(xué)、翻譯理論的發(fā)展也有很大影響。自鳩摩羅什譯《大品般若》以后，譯場(chǎng)組織完密，迄至唐代益臻完善。宋代更有譯經(jīng)院之設(shè)，以宰輔為潤(rùn)文使，成為國(guó)家正式機(jī)構(gòu)。此外，伴隨佛教傳入的醫(yī)藥、歷算等知識(shí)也對(duì)中國(guó)這些學(xué)科的發(fā)展起過(guò)一些促進(jìn)作用。

  

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